举办研习营活动，对于震旦古器物学学说的推广而言，是一项非常重要的举措。第四届古器物学研习营活动8月19日在上海震旦博物馆隆重举行，一场由此引发的对器物研究方法论的思考，正因考古文博界后辈精英的参与，变得更富活力和热情，启迪了全新的视角与思路。同时，关乎民营博物馆学术发展和教育推广意义等问题，再一次引起关注。
探寻古物的本真
科技的进步和知识的拓展必然将要落实到「为我所用」的终点，有效地被理解与掌握的，就是好的方法，事实往往也证明，那正是现实中需要的方法。古器物学走到今天，历史上的诸学派无论是金石学派还是田野考古学派等，已然不能与时俱进，许多因时空流转和错误信息导致的复杂状况使得无法从根本上解决古物的断代和辨伪问题，而分解学派的古器物学恰是解开这一系列难题的金钥匙。诚然，如果仅仅是一种曲高和寡的学术理论，无论如何也不会引发世人如此的关注和响应。其关键所在，亦是可贵之处，就是分解法的古器物学「简单好用，易上手」。以料工形纹为起点，本质上就如同「演绎法」，从一般性前提开始，化整为零的层次剖析。不论沧海桑田，器物则可穿越时空，以当代叙事方式再现历史，寻找人类失去的集体记忆。掌握了这一至简却深刻的「大道」，不仅有助于探寻器物所包含的信息密码，还能够重塑人类精神世界、参透人类文明的真谛。透物见人，这才是真正的古物精神。
山高水长遇良师
历史上堪称万世师表的圣贤们如何照亮人类进程的事迹总是被千古传颂，因而名师的点化总是有化腐朽为神奇的作用。鉴于本次活动由北京大学震旦古代文明研究中心与震旦博物馆合办，来自北大文博学院的学者团当然是大的亮点。考古学界泰斗级大师李伯谦教授为学员们讲述「晋侯墓地的发掘与认识」，其朴素严谨的学风和精深的学识使人感佩。曾主持天马曲村、北赵晋侯墓地、周公庙等处发掘的考古学家徐天进教授提出了「西周考古的新思考」，对石鼓山出土的青铜器器型、铭文进行阐释，并且就特殊葬俗、重器的随葬组合，强调其中的前期遗留以及羌戎外族的因素，墓主的身份需好好分析；另外，还有北大考古文博学院院长杭侃教授、副院长孙庆伟教授所做的专题，孙教授谈西周的葬玉制度，杭院长谈佛教艺术，他们的饱学与循循善诱，驭繁于简，在授课过程中为聆听者带来强烈的震撼。其间，学者的议题大致都会回归到对古代器物本身的研究和器物史料的构建这一课题上来，虽然不同的学术背景下鉴古辨器的思路不尽相同，但是，大师们都表达了「料工形纹」四分项研究在各自的学术研究中的启发。除了外聘讲师，震旦博物馆馆长张临生教授还追根溯源，为大家娓娓道来「古器物学的发轫」，从北宋中期，古器物学是如何兴起的，以及兴起的背景与后来未能持续健全发展的原因。复旦大学寻婧元博士，现任本馆学术组组长，以汉代丧葬用玉的玉璧的功能与象征意义为题的演讲，阐释了汉代玉璧有区隔与联通的功能，也可以代表天门，作现世与彼世之间的过门，人往生后的那口气可以穿过璧门，升仙。这是接续孙教授对上古魂魄的阐述所作的发挥。此外，寻组长以馆藏为基础向大家介绍佛教精义与佛教造像艺术。作为贯穿研习营学习过程的灵魂人物是吴棠海董事，连续五天，借着玉器、瓷器等不同的主题为学员们带来一场场古器物学习的飨宴，让学员大开眼界。
尊古不泥古的传承
研习营的主角毕竟是那些来自全国高校的精英，他们的素质、对历史的热爱还有灵犀一点通的机敏，在整个学程中表现得十分突出，不由得引发「后生可畏」的赞叹。课后互动环节，除了一般提问之外，活跃而发散的思维甚至会带出貌似荒诞不经的问题，然而这正是专家们十分欣赏的课堂回馈，这才真正反映出每位学员都在认真吸收知识、积极思考，并以自身专业特点和能力做着具有挑战的脑力激荡，唯此他们的水平才会大幅度提升。更令人欣慰的是，学员们并不盲信权威，大胆假设，谨慎求证，表现出良好的专业素质和求知精神。结营时，带着初识古物新方法的激动心情，学员都纷纷表示这套不拘泥于一般路子的新理论使他们受益匪浅，照亮了未来的道路。毋庸置疑，新一代的学者理应富有开拓精神，不拘泥、不盲从，要在传统方法和著述的基础上，发想出适合当下的方法，开辟出一片不一样的天空。
研习成就时尚生活
震旦博物馆自2003年在台北建馆，便一直在探索推广古器物学教学的良好模式。为了培养高起点的专业后备人才，本着弘扬震旦古器物学的目的，从2006年开始举办震旦博物馆第一届古器物学研习营，集结名校文博研究生进行培训。中间一度叫停，于今，震旦博物馆新馆开幕，再次举办。
震旦博物馆一向主张 「运营国际化，学术生活化」为发展目标，借鉴当今热门的「国学研习班」、「考古夏令营」等相关活动，调整了更加适合本馆的古器物学研习营，希望通过震旦古器物学的研究方法，渐次扩大受众的范围，逐步在社会中引导大家用简单易行的分解法古器物学来学习鉴赏古文物，从而开发出创意美学、学术研究和文化教育的价值。
